佛教行书字帖？书法金刚经代表作？

书法金刚经代表作？

1.《集王羲之书金刚经》

此为唐代行书碑刻。唐元序集王羲之书。该碑石久佚，拓本传世很少，队明南子兴藏拓本最佳。

2.柳公权《金刚经》

此柳公权早期作品，有剑拔弩张之势，然细察之则一招一式颇富变化，方劲整饬中寓清灵通秀之气，其一点二画，一如刀斫般齐整，干脆利落，节奏明快，极富动感。

3.苏东坡《金刚经》

由苏东坡手书的《金刚经》，集佛学至尊《金刚经》高深哲理与文坛夹水斗苏东坡传神书法于一体，为中国历史⊥罕见的书法极品。苏轼与佛禅边渊源颇深，他不仅熟读佛经，深通佛埋，更是将佛学思想渗透到其文学创作之中。

4.黄庭坚《金刚经》

黄庭坚出身于一个家学渊博的世家，自小聪慧过人，一生命运多桀，仕途坎坷，与苏东坡极为相似，热衷佛老，也不逊于苏。他的点画用笔给人以“沉着痛快”的感觉。

5.赵孟《金刚经》

赵孟除了书画水平精湛，更是一位神书圣手。相传他健笔如飞，可日书11000字，令古今书家望尘莫及。可见基成功地克服了书写运动中的所有不利因素，而使他的书法创作生活化、常态化，达到了“信手而书，书则即法”的境界。

6.文征明《金刚经》

文征明小楷名垂海内，古人评曰“小楷帅二王，精工之甚”，文徵明的小楷特别精细工整，法度谨严、笔锋劲秀、体态端庄，风格清秀俊雅，晚年八十岁以后的小楷，尤其见功夫。

7.董其昌《金刚经》

明代大书法家董其昌所书楷书《金刚经》是罕见的一种。《明史》本传载甚“以善书称”、“通禅理”。

8.弘一《金刚经》

9.康熙《金刚经》

史载康熙皇帝一生共抄过两次《金刚经》，一次是他15岁习字时抖写，一次是在康熙三十二年，当时其祖母孝庄太后身染重病，为了给孝庄太后祈福，表达自己的一片孝心，他又精心抄写一遍《金刚经》。

10.清·雍正《金刚经》

雍正是位奇特的帝王，出色之才华、刚强之性格、传奇般的政治生涯，皆令人感叹。

将来过渡到行书草书，练哪家楷书好？

其道：“近世，又随俗皆好颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首往往不能化，遂成一种拥肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。尚使书学二王，忠节似颜，亦复何伤?”又有：“若令子弟辈，自小便习二王楷法，如《黄庭》《画赞》《洛神》《保母》，不令一毫俗态先入为主，如是而书不佳，吾未之信也。”（吉林博物馆藏《宋元明人诗笺册》载，于文物出版社《书法丛刊》29期）

“行书慢写，楷书快写”，究竟怎么理解？

“行书慢写，楷书快写”，我头次听说，至于理解，也肯定更谈不上深刻了，记得启功倒是说过类似的话。

写行书时，有时会有这样一种手感：不急不躁，闲庭信步的运笔，洋洋洒洒，不知不觉已写了几页，沉浸其中。

这样写的行书谈不上快，和日常行书比，是略慢的。

王羲之说，下笔前要思忖好怎么写，毕竟笔是将军，谨慎用笔。

又说“夫字有缓急,一字之中,何者有缓者?……”大概意思是讲，写字要有平平仄仄的韵律感，有缓有急。

这个行书慢写，其实首先可以理解成“字有缓急”，然后是速度不急不躁，这样更准确吧，不然，行书总不能比楷书还慢吧？

硬笔与软笔是相通的地方，写一段文字，大概呈现什么风貌，写字前心里就要有数，字的缓急轻重，多临多思多写，自然也会有相应的感悟。

这样写行书的感觉，是很有乐趣的一个过程，此其一。

再者，有轻重感的慢写行书，也是巩固行书的重要方法，结构能写对，却不能自然书写，慢写就是个很好的过渡。

至于慢写行书，写的有多慢？我以为不能过慢，行书过慢就成画字了，笔势就牵强，结构就呆滞，正如跑步姿势过慢，就成行为艺术了，一个书体有一个书体的笔势。

至于楷书快写，和行楷也就差不多了，顿笔少了。

正如赵孟頫的楷书，有些人说是行楷，其实，只是笔画间的顾盼、呼应更明显了而已。

楷书快写，本来就这效果，看下赵孟頫的楷书就明白了。

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明代四大书法家作品

明代像宋代一样也是帖学大盛的一代。法帖传刻十分活跃。其中著名的有常姓翻刻《淳化阁帖》于泉州的《泉州帖》；董其昌刻的《戏鸿堂帖》；文徵明刻的《停云馆帖》；华东沙刻《真赏斋帖》；陈眉公刻苏东坡书为《晚香堂帖》等。其中《真赏斋帖》可谓明代法帖的代表。《停云馆帖》收有从晋至明历代名家的墨宝，可谓从帖之大成。

大家觉得王羲之行书集字《金刚经》怎么样？

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《集王羲之书金刚经》为唐代行书碑刻。全称《新集金刚般若波罗密经》。唐元序集王羲之书。大和六年（832年）立于陕西西方兴唐诗。前冠杨承和序，后列柳公权等人赞语。

对于王羲之行书集字《集王羲之书金刚经》，我的看法是：王羲之的行书平和简静，遒丽天成，深受唐太宗李世民酷爱，贞观初年下诏出内府金帛，广为征集王羲之真迹，其后唐代诸帝亦都好王字，于是集字刻石之风盛极一时，著名的有唐咸亨三年所刻的《怀仁集王佑军书三藏圣教序》、开元九年所刻的《唐兴福寺碑》，而《金刚经》是继此二刻的又一重要集王羲之字石刻。

《金刚经》佛教的重要经典，传入中土后至唐代已有六种译本。《集王羲之书金刚经》全是王羲之书法的真迹。明代大书法家陈继儒认为它的可信度超过《集王圣教序》。

因为王羲之字真迹久已失传，因此唐人响拓之本、集字之碑就都成为我们今天学习和研究王羲之书法仅存的珍贵资料。

我认为，学行书者，不但可以从《怀仁集王佑军书圣教序》入手，亦可从王羲之行书集字《金刚经》入门。因为以上碑帖均为传世的经典碑帖，且绝大多数都是王羲之书法真迹。

以上个人观点，一家之言，仅供参考。