善向卷字帖，善字的笔顺笔画顺序？

本文目录

1. 善的押韵词？
2. 想学赵孟頫的楷书，从哪个字帖入手比较好？
3. 善字的笔顺笔画顺序？
4. 刘春霖状元答卷原文？
5. 刘春霖状元卷全文？

善的押韵词？

善字的押韵字词很多，都属于平水韵的十六铣韵部。

十六铣上声善典展软剪犬免显篆藓茧衍冕践勉翦辩卷[舒卷]泫喘缅转脔鲜遣燹阐铉蒇扁沔殄湎撚腼謇艑谳跣鳝匾蚬搴辫冁件癣涊缱饯娈瑑戬洗钱铣贙吮趼韅蜓[蝘蜓]揃甗谫觍单蟺撰耎燀碥嵃鞬愐愞沴楗丏僎戭蠕勔墡蹍淟惼沇緛幝鋧攓膞鞙圳

想学赵孟頫的楷书，从哪个字帖入手比较好？

[该文原创]米尼爱写字这位朋友邀请我回答：“想学赵孟頫的楷书，从哪个字帖入手比较好？”，非常感谢你给我这个学习的机会。

我主张学赵孟頫楷书从《玄妙观重修三门记》入手较好，理由是此帖质朴平实，既有柳字架构，又有颜字的笔意，还兼具魏碑的厚重。其次，我也比较推重从《仇公墓碑铭》入手，此碑比较自然朴实，整体气象比较大气。

如果你想练完楷书很快上手写行书的话，也可以直接从《止斋记》入手，因为些帖楷书带有明显的行书笔意，写完此帖过渡到行书很容易。

除此之外，你也可以根据自己喜好，选临《妙严寺记》、《胆巴碑》、《杭州福神观记》中的任一碑帖都是不错的选择。

以往人们一谈到学习楷书，都是非柳即颜，因为“颜筋柳骨”一说也根深蒂固。实际上赵孟頫的楷书成就非常高，而且能突破前人的藩篱自创“赵体”是有相当大的胆识和实力的。

此外我还有一个想法，如果你想系统地学习一下书法，我建议你可在写赵孟頫楷书之前可以先接触一下隶书，比如可以先临一下隶书的《乙瑛碑》等，然后再临习楷书会更好些，你不妨一试。

以上仅是我一己之见，供参考，如有不同意见，欢迎在评论栏发表评论。

以上是赵孟頫《玄妙观重修三门记》

以上是赵孟頫《仇公墓碑铭》

以上是赵孟頫《妙严寺记》

以上是赵孟頫《胆巴碑》

以上是赵孟頫《杭州福神观记》

以上是赵孟頫《止斋记》

善字的笔顺笔画顺序？

“善”字共有12画，笔画顺序为：点、撇、横、横、横、竖、点、撇、横、竖、横折、横

“善”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为shàn。“善”的基本含义为心地仁爱，品质淳厚，如善良、善心；引申含义为好的行为、品质，如行善、惩恶扬善。

在日常使用中，“善”也常做动词，表示赞许，如善颂善祷。

刘春霖状元答卷原文？

臣对：臣闻王者不吝改过，故盛世有直言极谏之科，学者义取匡时，故贞士有尽忠竭愚之志。昔汉文帝除诽谤之法，而后贾山、贾谊争致其忠谠之谟；武帝崇尚儒术、诏举贤良，而后董仲舒、严安、徐乐之徒群集于阙下；宋仁宗复制举诸科，除越职言事之禁，而后苏轼、苏辙对策极言时政阙失。其于任官治兵主要，裕财正俗之方，类能指陈利害，上广人主聪听，下系四海安危，非仅在词章之末也。夫殷忱所仪启圣、多难所以兴邦，势有必然，理无或爽。钦惟皇帝陛下践阼以来，勤求治道，惟日孜孜者三十年矣，然而治效未彰、外患日亟，意者固时制宜之道或有未尽欤。

乃者临轩试士，冀得嘉谟，举察吏、治军、理财、励士诸大政，进臣等于廷而策之。臣愚陋何能与此，顾自幼学以来，亦尝究心于治忽之原，考求于中外之故，怀欲陈之而未有路。兹承大对，谕旨勉以直言无隐，何敢饰辞颂美，而不竭其款款之愚。

伏读《制策》有曰：君人之道予育为心，而因求简贤辅治之法，此诚安民之急务也。臣惟民间疾苦惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔汉以六条察二千石，而以察令之权寄之于守，此与今制用意相同。然汉代循良之吏后先相望，而今治效不古若者，岂非粉饰欺蔽之习有所未除乎?欲杜粉饰欺蔽之习，在通上下之情。长官勤求民隐不敢自尊，则属吏清慎自持不敢作伪，自然之理也。

且夫今之守令，其任较前世为尤重，其事较古时为更繁，何也？世局日变，万政待兴。举凡学堂、警察、交涉、工艺诸政，皆非不学之人所能董理。将欲任以繁剧，必先扩其见闻，是在长官加意陶成，俾咸具溥通之知识，而后委之以任而不惑，责之以事而不迷，纲举目张不劳而理。今各省虽设馆课吏，多属具文，岁月一试，不过较文字之工而已，政绩何由而成，循声何由而著耶?

汉制县邑丞尉多以本郡人为之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此周官遗意，其法似可仿行。果能博采公论，慎选贤绅，于治必有裨补，不必过为疑也。皇上澄清吏治，必先通上下之情，此不得不因时制宜者一也。《制策》又以三代之制寓兵于农，因详究历代兵制之得失。

臣谨案：井田沟洫之法废，遂专用征兵。汉高祖设轻车骑士、材官楼船，常以秋后讲肄，课试各随其地之所宜；唐初置府兵，中叶以后专用征兵；宋韩琦之议养兵。苏轼之言定军制练军，实皆深切著明。今日环球列邦多以尚武立国，知兵之选遍于士，夫体育之规基诸童稚。夫兵凶战危自古为戒，故孔予以军旅未学辞卫灵公，诚以穷兵不已终至于乱。左氏亦言；兵犹火也，不戢将自焚。

然自有国家以来，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之说也，如人身然，血肉既具，必有气力以贯注之，而后足以发挥其精神，以生存于万类竞争之世。人身之气力不足，则血肉有雍滞溃败之忧，而精神亦无所附丽，是以由唐虞三代以至于宋明，数千年来无不以兵制为急务，乃世之论者动是古而非今，辄谓人民岁输数千万之资财以养此坐食骄惰之兵，固不如古者寓兵于农之善，不知天下之事皆日趋于变况，以今日群雄角逐战术之变幻、器械之精利，虽日召其兵而教练之，犹未必胜人，而谓集氓隶于行间，驱之以临战阵，庸有幸乎?然则，兵者固必教之于平时而又精且多，然后可并立于群雄之间，所谓气力充而精神焕矣。皇上整军经武，士卒知学为先，此不得不因时制宜者二也。

《制策》又曰：《周礼》太宰以九式均节用，而因求节流之法。臣谨案：职内掌邦之赋入，职岁掌邦之赋出。此即近世各国所谓豫算、决算也。昔苏轼之策理财，谓天下之费有去之甚易而无损，存之甚难而无益；曾巩之议经费，谓浮者必求其所以浮之自而杜之，约者必本其所以约之由而从之，皆扼要之论。然臣谓理财，于今日节流不如开源之尤要，盖自通商以来，利源外溢，虽百计节省而无救于贫。开源之道在振兴实业，中国神皋沃壤幅员纵横寥廓，且地处温带之下，百物皆宜，则当讲求农事。人民四百兆善耐劳苦，而且心思聪敏。中外交通以后，闽粤濒海之人类能仿造洋货，果其加意提倡，不难日出新制，则宜振兴工艺。欧西以商业之胜哀为国力之强弱，轮帆交错以争海外利权。中国商业不兴，漏卮日巨，欲图抵制之道，则宜扩充商务，如此则野无旷土，市无游民，精华日呈，然后利权可挽。皇上慎乃俭德，而尤必广辟利源，此不得不国时制宜者三也。

《制策》又以士习之邪正视乎教育之得失，因欲范围多士，使四海之内邪慝不兴，此今日学界之要图也。臣惟古者司徒修明理教，以选士、俊士、造士为任官之法。汉重明经，复设孝廉贤良诸科，其时贾、董之徒最称渊茂；东汉之士以节义相高，而不免清议标榜之病；唐初文字最盛，中叶而后干进者至有求知己与温卷之名，而士习大坏；宋世名儒辈出，各有师承，至于崇廉耻、敦气节，流风所被，迄有明而未—衰。虽其人能自树立，亦以教学相勉，师道立而善人多也，夫大道载于六经，而伦理先乎百行。今日浮荡之士，未窥西学已先有毁裂名教之心。故欲正人心、端士习，必以明伦为先，欲明伦理必以尊经为首，此即国粹保存之义。皇上倡明文教，必以经学正其趋，此不得不因时制宜者四也。

凡此四者，皆保世之闳规，救对之要务。苟予曰法后王，董仲舒曰为政不调甚者更张，乃可为理。夫使时移势异，而犹拘守成法，此《吕氏春秋》所讥病变而药不变者也。自古有治人无治法，故孔子曰为政在人，取人以身。臣尤伏愿皇上懋学修身，以为出治之原,然后用人行政，天下可以安坐而理也，故有汤、武而后有伊、吕之臣；有尧、舜而后有勋、华之业。

由是以课官而官无不职，以治兵而兵无不精，以理财而度支无匮乏之忧，以励学而士林作贞之气，则我国家亿万年有道之长基此矣。

臣未学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。

刘春霖状元卷全文？

不明确因为刘春霖状元卷是指2015年高考状元刘春霖的作文，其全文并没有透露出来，只有部分摘录在新闻报道中，因此无法明确回答全文的问题。刘春霖状元卷以其独特的角度和深刻的思考引起了广泛的讨论和关注，激发了人们对青年人才的重视和培养的思考。其主题围绕“梦想”展开，从自身经历和家乡文化出发，表达了对自己的追梦和对国家、民族的责任和担当。这种积极向上的精神和追求值得我们学习和借鉴。