飞的字帖，写大字选什么字帖？

写大字选什么字帖？

王羲之、王献之父子（代表作：《兰亭序》、《洛神赋》）

蔡邕（创立飞白体代表作：《熹平石经》）

张芝（草圣代表作：《八月贴》）（武则天最喜欢的就是飞白体和二王的字）

楷书四大家：颜真卿（代表作：《颜勤礼碑》）

柳公权（代表作：《金刚经碑》）

欧阳询（代表作：《九成宫醴泉铭》）

赵孟頫（代表作：《松雪斋文集》）

宋四家：苏轼（代表作：《黄州寒食诗帖》）

黄庭坚（代表作：《王长者墓志稿》）

米芾（代表作：《苕溪诗卷》）

蔡襄（代表作：《陶生帖》）这些人的代表作都可以作为字帖。此外，我个人觉得《唐人小楷飞经》用来练字还不错。

缤的笔顺怎么写？

1缤的笔顺为“一、丨、一、丨丿、一、乙、一”2因为汉字的笔画有一定的规律，而缤的笔画可以按照“一、丨、一、丨丿、一、乙、一”的顺序书写，这样可以保证字形的规范和美观。3在学习汉字时，需要认真掌握每个汉字的笔顺，这有助于提高书写的速度和准确性。同时，也可以通过学习笔画规律，更好地理解汉字的结构和演变。

书法的精髄是什么？

要回答什么是书法的精髓？就要找到书法的精髓在哪里？首先要对书法的概念，还有书法来源及发展要有理解。

书法，是偏正词语，准确的说，是书的法。百度一下，广义讲，书法是指文字符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其含义，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐等。

表明是以文字，其实就是汉字为载体，法是法度，规律，规矩。所以，分清主次，书法的精髓，根本在于文字所表达的核心，书法里面，再多的法，也是为了书、汉字服务，也要立足于汉字的灵魂。

那么我们现在展开对汉字，文字的剖析。回归到文字的历史地位，存在意义，出现的根本，起初与现在的区别，才能把握住精髓。

仓颉一造字，天雨曾经出现过"天雨粟，鬼夜哭"的怪诞场景。据传说，仓颉造字成功的当天，青天白日竟然莫名其妙地开始下起了谷粟，上天发来庆祝；百鬼更是在夜晚哭泣，则是对文字的惊惧。

首先，在一些传统文化载体中，文字被赋予了神奇的力量。道家符咒、佛经等特殊文本载体发挥了不同的作用。

可见，从古时开始，汉字在中国人的心中的地位就是举足轻重的了。同样的，汉字在中国人社会中的地位也非常之高。

汉字的载体自古以来就备受尊重，不容亵渎。特别是纸的发明以来，在纸上写字，被赋予了很高的内在价值，不能被玷污，尤其不能用来擦拭污物。这几乎已经成为中国古代的一种独特的传统。

汉字是神圣的，它通过书法艺术、汉字艺术等途径摆脱了千百年来的超自然属性，最终成为人类重要的精神文化财富。

所以，我们现在可以总结出来，书法的核心，在文字这里。文字核心的特征，是神圣。神圣的表现，书法作品能够在于能够沟通天地，人对汉字与书法会心生敬畏。

书法作品什么是沟通天地？这就借用道德经一句话，人法地，地法天，天法到，道法自然。书法什么？答案不言自明。当我们看到书法作品，无论是什么时代的，无论是什么门派的，评价它有没有掌握书法精髓，就看能不能与读者沟通，能不能打动人，感动人，能不能沟通天地，它所表达的是什么？表现的是什么？

所以，书法历史中，能够开宗立派，成为书法的少之又少，而人们共同认可的更是凤毛麟角。

怕就怕，本来就是自娱自乐的水平，非要别人喝彩。既难为自己，也难为别人。

业余练字（只为了写字好看一些）临帖，有哪些人的字帖值得推荐？

练字，业余练字，这种说法值得讨论。

从古至今，好像练字的人都是在业余练字，就是说，古往今来就没有专业的，为了练字而练字的文人，练字只是文人的一项技能，是旧时代文人专利，但并非主业，而是吟诗，作文，齐家，治国，平天下。

如今，书法己经退出了实用范围，变成了人们业余精神生活的艺术享受，所以说练字的人都是业余的（写字匠除外）。

所以，我们练字就是要满足我们的精神享受，我们爱什么样的字就练什么字，能让我们赏心悦目的字。

我们的古人，给我们留下了丰富的文化遗产，大众所喜欢的字，能令大多数人欣赏的字就是《赵体》。

赵孟頫，真，行，草俱佳，体态温婉，字迹清柔，精神秀丽，是大众最喜欢的字体，是大众习字的上上之选。

马一龙的资料？

明朝马一龙简介〔明〕（一四九九至一五七一）字负图，号盂河，溧阳（今江苏溧阳）人。嘉靖二十六年（一五四七）进士，为南京国子司业。工书，法怀素圣母帖颇得笔法。作字悬腕运肘，落管如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。然评者谓其奇怪，为书法一大变。又谓用笔本流迅，而乏字源，浓淡大小，错综不可识，拆看亦不成章。嘉靖三十七年（一五五八）尝书桃花源记卷。卒年七十三。作品著有《农经》、《字帖》、《游艺集》，石刻书法有《重修广化庵记》和《楷书石碑》。《列卿记、艺苑巵言、詹氏小辨、书史会要、澄怀堂清朝马一龙简介马一龙(1853～1925)中国伊斯兰教戛迪林耶学派灵明堂门宦创始人。字灵明，尊号古土布·哈尼夫拉。回族。世居甘肃省兰州西关海家滩。他早年丧父，依母而生。幼时在清真寺学习阿拉伯文和宗教常识，及长，喜读诗书，谙汉、阿两文。1866年，正当西北回民反清起义形成高潮时，兰州督标哗变，省城发生严重饥荒，14岁的马一龙，扶母逃荒于宁定县(今广河县)，越年母卒，他遂在甘肃的榆中、定西、临夏和青海等地逃荒，并访师求学。1878年以后，他在榆中野鸡沟飞广河三甲集等地清真寺，日教阿文，夜坐静修，生活十分简朴。1895年逢“河湟事变”，马一龙携妻女返回兰州，栖于桥门街一破屋中，后迁至新关罗家巷定居。从此结束了流浪生活。史载据灵明堂教史记载：清光绪三年(1877)，即马一龙25岁时，在兰州接受了哈比布拉传的戛迪林耶学说，35岁时在广河三甲集经马六三伊玛目的引荐，又接受了圣裔赛利姆尊者的虎非耶学理。此外，他还接受了新疆静杜孜巴巴传的喀什道堂大香道祖(伊朗的哈马丹人，为25世圣裔之孙)所传的纳格什班迪耶的学理和传教凭证。他偏重于戛迪林耶派的教义。据其道统史记载，当他专心从事“无俩大道”后，常沿门乞讨度日，有时自歌自舞，往往与街巷小儿戏玩，宛如赤子，人遂以疯汉称之。人有疑义，急难来问者，他只用眼前事物演示之，或讲以古往，或举一现例，使人自行领会，初虽不解，事过皆验。于是得到一些人的尊敬与信仰。马一龙的宗教主张主要是：禁欲清贫、潜修秘炼和出家修行。他宣教传道以中、小商人为主要对象，在农村多系贫穷农民，在城市多系饮食业小商人。静修时减少饮食，时间以40天为限，多则120天。他的学生主要有：新疆哈密灵明堂负责人靠福堂，甘肃兰州的单子久、临夏县的马向真、康乐的高优素福，青海的白凤鸣。最后他委单子久为教统承传人。在西北地区有一定影响。书画目录》。