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行书字帖如下：
“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。
行书实用性和艺术性皆高，而楷书是文字符号，实用性高且见功夫；相比较而言，草书则是艺术性高，但是实用性显得相对不足。
扩展资料：
行书书写起源
一、据张怀瓘《书断》说：“行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书之小讹，务从简易，故谓之行书。”由是说而知：“行书”是“正书”转变而成的字体。清宋曹云：“谓行者，即真书之少纵略。后简易 相间而行，如云行流水，秾纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。
务须结字小疏，映带安雅，筋力老健，风骨洒落。字虽不连气候相通，墨纵 有馀肥瘠相称。徐行缓步，令有规矩；左顾右盼，毋乖节目。运用不宜太迟， 迟则痴重而少神；亦不宜太速，速则窘步失势。”
二、据王僧虔《古来能书人名》云：“锺繇书有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书，教小学者也；三曰行押书，相闻者也。河东卫凯子，采张芝法，以凯法参，更为草稿。草稿是相闻书也。”由是而知行书亦称行押书，起初当由画行签押发展而来。相闻者，系指笔札函牍之类。
行书出现的时间大约同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正书非常接近。这相当于从隶书中变出（章）草书——由“正体字”中派生出别支来。桓灵朝的“正体字”除了隶书以外，其次就是“八分楷法”，所以人们又认为行书就是“八分楷法”的别支。
推荐四种！
天下第一行书——《兰亭序》
《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人ping道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。
天下第二行书——《祭侄稿》
《祭侄稿》全称《祭侄季明文稿》，颜真卿书于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻纸本，行书 纵28．2厘米 横75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。因为此稿是在极度悲愤的情绪下书写，顾不得笔墨的工拙，故字随书家情绪起伏，纯是精神和平时工力的自然流露。这在整个书法史上都是不多见的。
天下第三行书——《黄州寒食诗帖》
《寒食帖》是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。
天下第四行书——《圣教序》
《圣教序》全称为《怀仁集王羲之书圣教序》，《圣教序》为唐朝怀仁和尚集王羲之行书字而成，虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但是因为是由当时存世的王羲之真迹中直接摹写上石，所以历代书家倍加推崇。其书法高雅遒劲，笔势流畅，气韵生动，是学习行书的极好范本。我认为你最好用《圣教序》来练行书。
行书字帖自古以来都有很多人推崇王羲之、王献之父子，比如《兰亭序》、《怀仁集圣教序》等，但也并不是每个人的看法都一样的。我觉得米芾的《蜀素帖》、黄庭坚的《松风阁》、文征明的《滕王阁序》、《北山移文》、还有董其昌的字也不错。很重要的一点是千万别学今人的帖，要学历史上传下来的经典碑帖，就是学硬笔也一样可以临摹的。不过有一点也很关键，就是你一定要有比较过硬的楷书功底，而且你学的行书还应和你学的楷书用笔习惯要传承，就是说比如你学柳楷或欧楷，就不应学赵孟頫、唐寅等人的行书，因为他们用笔的习惯不一样，柳、欧楷书是方笔为主，而赵孟頫、唐伯虎的行书却是圆笔为主，所以不适合。其实选哪种字体，主要还是看你本人喜欢不喜欢。我的个人观点是基本方法跟今人学，临帖却要临古帖。另外欧阳询的《千字文》、隋朝智永和尚的《千字文》、苏轼的《寒食帖》、唐伯虎的《落花诗册》、赵孟頫的《京师胆巴碑》也很不错，可以参考一下。
天下第一行书：东晋 王羲之《兰亭集序》。
真迹下落不明，一说还在李世民的墓里，但是五代军阀温韬盗昭陵时，宝物清单里没有《兰亭集序》，万一有，他不写上呢？谁说得清。另一说还在武则天和李治的墓里，因为乾陵没有被盗，现在也还没挖，所以说不准。总之现在还个迷。但大家公认其最好的摹本时冯承素的神龙摹本现藏北京故宫博物院。
王羲之《兰亭集序》神龙摹本
天下第二行书：唐代 颜真卿《祭侄文稿》 真迹现藏台北故宫博物院
颜真卿《祭侄文稿》真迹
天下第三行书：宋代 苏轼《寒食帖》 现藏台北故宫博物院
苏轼《寒食帖》真迹
前三甲的排序，应该没有多大争议，但也有人觉得《祭侄文稿》应该排第一。
第四至第十依次如下：
天下第四行书：东晋 王珣《伯远帖》 真迹现藏北京故宫博物院
王珣《伯远帖》真迹
天下第五行书：五代 杨凝式《韭花帖》
这也是比较迷乱的名帖之一，目前所知《韭花帖》有三本：一为清内府藏本，今藏无锡博物馆，曾刻入《三希堂法帖》中；一本为裴伯谦藏本，见于《支那墨迹大成》，今已佚；一本为罗振玉藏本。三本中只有罗振玉藏本为真迹。此帖历来作为帝王御览之宝深藏宫中，曾经入宋徽宗宣和内府，和南宋绍兴内府。元代此本为张宴所藏，有张宴跋，明时归项元汴、吴桢所递藏。乾隆时鉴书博士冒灭门之罪，以摹本偷换，摹本留在宫中，即为清内府藏本；真迹后来流入民间，清末为罗振玉购得收藏，今不知所在。
杨凝式《韭花帖》摹本
天下第六行书：唐代 柳公权《蒙诏帖》 现藏北京故宫博物院
柳公权《蒙诏帖》真迹
天下第七行书：唐代 欧阳询《《张翰思鲈帖》，也称《季鹰帖》。真迹早已不见，现存版本是唐人钩填摹本，现藏台北故宫博物院。
欧阳询《张翰思鲈帖》钩填摹本
天下第八在行书：宋代 米芾《蜀素帖》,现收藏于台北故宫博物院。
米芾《蜀素帖》真迹
天下第九行书：宋代 黄庭坚《松风阁》真迹现在藏于台北故宫博物院
黄庭坚《松风阁》 真迹
天下第十行书：宋代 李建中《土母帖》真迹现藏于台北故宫博物院。
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